Макгрегор Мазерс и Тайные Вожди

S. Jason Black (c)
Перевод: Анна Блейз (с)

Настоящий перевод доступен по лицензии Creative Commons «Attribution-NonCommercial-NoDerivs» («Атрибуция — Некоммерческое использование — Без производных произведений») 3.0 Непортированная.

Об авторе

Джейсон Блэк (S. Jason Black) — современный американский оккультист, в прошлом член O.T.O. Соавтор Кристофера Хайета и иллюстратор совместно написанных ими книг «Церемониальная магия и сила вызывания: система личной силы», «Тантра без слез», «Городское вуду», «Начальное руководство по афро-карибской магии» и др.

Многие внесли свой вклад в формирование системы Золотой Зари, но самую важную роль в ее развитии сыграл Макгрегор Мазерс, и с именем этого человека она ассоциируется в первую очередь.

Среди исследователей, изучающих историю магического возрождения, Мазерс пользуется неоднозначной репутацией. С одной стороны, он вызывает всеобщее уважение как неутомимый исследователь материалов из библиотеки Британского музея и других старинных собраний и архивов. С другой стороны, над ним посмеиваются как над сумасбродом, который публично объявил себя (в ходе судебного процесса, возбужденного им против Кроули за разглашение секретов Золотой Зари) королем Шотландии Иаковом I, чудесно избежавшим смерти [1]. Ввиду этого мало кто принимает всерьез и другое его известное притязание — на то, что он якобы поддерживал связь с некими представителями сверхчеловеческого разума, руководившими его деятельностью. В большинстве своем исследователи убеждены, что это была мистификация, хотя и основанная на благих побуждениях. Должен признаться, что и я сам до недавнего времени принадлежал к этому лагерю. Но теперь я уже не настолько уверен в их правоте: слишком уж впечатляют документальные свидетельства очевидцев, наблюдавших явления этих сверхъестественных сущностей.

Мазерс называл их «Тайными Вождями». Сам он во многих отношениях был типичным «английским чудаком». Он родился в Англии, но всю жизнь воображал себя вождем шотландских горцев и расхаживал в килте со всеми полагающимися регалиями. Нельзя сказать, что это производило нелепое впечатление, — напротив, при своем атлетическом сложении он выглядел весьма эффектно; и все же друзья недоумевали, какого черта он устраивает такой балаган. Он был чрезвычайно трудолюбив (что явствует из материалов, собранных в этом издании) и способен вкладывать массу времени и сил в любую область, вызвавшую у него интерес. Первой из таких областей стало Теософское общество.

Присоединившись к движению Блаватской — на удивление успешному и процветающему, — Мазерс вскоре вошел в состав правления крупного лондонского филиала Теософского общества, благодаря чему познакомился с людьми, с которыми в противном случае мог бы так и не встретиться. В числе этих новых знакомых оказались мистер Вудман и доктор Уэсткотт — оба высокопоставленные масоны, всерьез увлеченные оккультными искусствами. Увлечение оказалось заразным, как насморк, — и Макгрегор мгновенно подхватил его. Для тех, кто не знаком с теософией, поясню, что в те времена (как, впрочем, и сейчас) она относилась неодобрительно почти ко всем без исключения эзотерическим практикам. Полагаю, именно в связи с этим Мазерс вышел из Теософского общества и связал свою судьбу с двумя вышеупомянутыми джентльменами. На этот же период пришлось еще одно судьбоносное для него событие — сватовство и женитьба на Мойне Бергсон (дочери знаменитого философа Анри Бергсона [2]), которая впоследствии стала (и до конца его дней оставалась) верной соратницей Мазерса в Ордене Золотой Зари.

Приблизительно к этому же времени относится и первое сомнительное — или, по крайней мере, неоднозначное — событие в истории происхождения Ордена: обнаружение знаменитого шифрованного манускрипта. Прогуливаясь по книжному рынку, доктор Уэсткотт случайно замечает некую рукопись, привлекшую его внимание (как я предполагаю) потому, что в ней содержались знакомые ему оккультные символы. Он покупает ее. Со временем ему удается перевести ее на английский (текст был написан по-немецки, после чего зашифрован), и выясняется, что это не что иное, как собрание посвятительных ритуалов, похожих на розенкрейцерские и якобы использовавшихся в неком немецком тайном обществе под названием «Золотая Заря». Они составили основу для многих ритуалов посвящения, приведенных в настоящем издании. Кроме того, в рукописи приводился адрес одной из посвященных этого немецкого тайного общества — фрейлейн Анны Шпренгель.

Так было положено начало ожесточенной дискуссии, продолжающейся и по сей день. Первый и самый очевидный аргумент в пользу того, что вся история с шифрованным манускриптом — не более чем мистификация, заключается в том, что вскоре после расшифровки и перевода рукопись бесследно исчезла. Напрашивается вывод, что этот перевод — всего лишь подделка, сфабрикованная группой посвященных, которые стремились мифологизировать и окутать тайной истоки создаваемого ими Ордена. Эта версия лежит на поверхности, тем более что нечто подобное случается сплошь и рядом. Теологам, знакомым с археологическими данными, отлично известно, к примеру, что Пятикнижие было составлено значительно позднее заявленного времени его создания, а Евангелия представляют собой греко-египетские посвятительные ритуалы, изложенные в форме сюжетного повествования. Некоторое время считалось, что таким же образом был «утрачен» оригинал «Liber Al» («Книги Закона») Кроули. Впоследствии стало известно, что несколько высокопоставленных членов O.T.O. в свое время изъяли его из архивов — поскольку не были уверены в том, как сложится в дальнейшем судьба их братства, — и поместили на хранение в другое место. Это обнаружилось уже довольно давно, в период, когда я сам был действующим членом этой организации. Однако объяснить подобным образом происшествие с шифрованным манускриптом Золотой Зари было бы затруднительно, поскольку этот Орден фактически прекратил свое существование в 1917 году.

Второй спорный вопрос касается настойчивых заверений троих основателей, что они якобы вступили в переписку с фрейлейн Шпренгель и получили от нее разрешение учредить собственный орден на основе расшифрованных материалов.

Говорят, что неоднократно предпринимались попытки подтвердить или опровергнуть сам факт существования фрейлейн Шпренгель. Возможно, это действительно так. Со своей стороны я могу сказать лишь одно: с тех пор прошли две Мировые войны. Что же касается переписки, утраченной около полутора столетий назад, то здесь я мог бы лишь повторить свои соображения, высказанные по поводу шифрованной рукописи.

Вдобавок, не будем забывать, что речь идет о тайных обществах. Я на личном опыте убедился, что, помимо всевозможных мистических причин, зачастую возникает суровая практическая необходимость в жесткой секретности. В истории O.T.O. подобных случаев не так уж много, однако в 1920-е годы полиция на глазах общественности совершила облаву на лондонский храм, где проводились Гностические мессы. Основанием, разумеется, служило обвинение в «дьяволопоклонничестве».

Чтобы закрыть тему, упомяну еще одну гипотезу о происхождении шифрованной рукописи — гипотезу совершенно абсурдную: Уэсткотт якобы страдал расщеплением личности и создал манускрипт сам, но забыл об этом. Для начала примем к сведению, что, вопреки распространенному мнению, настоящее расщепление личности — заболевание крайне редкое. А кроме того, если одна из гипотетических субличностей Уэсткотта была настолько развита, что ей оказалось по силам составить зашифрованный текст на немецком, то едва ли это прошло бы незамеченным и не привлекло внимания друзей. Имени автора, выступившего с этим вздорным предположением, я не помню. Жаль, что не удастся воздать ему должное, но это великолепный пример того, насколько сильным подчас бывает желание уверовать… в данном случае — в подделку.

Подводя итоги, мы можем сказать только одно: вся история с фрейлейн Шпренгель и шифрованным манускриптом остается бездоказательной. Не более того.

Гораздо более серьезную проблему представляет другая история — касающаяся «Тайных Вождей».

Самый распространенный среди исследователей и, как правило, самый мудрый подход к этой теме — отказ от ее обсуждения. На то есть две причины: во-первых, тема эта ставит автора в неловкое положение, а во-вторых — ее считают несущественной. Первое — чистая правда. Однако второе чрезвычайно далеко от истины.

Чтобы не ходить вокруг да около, сформулирую свою позицию. Я предполагаю, что Мазерс мог действительно, в буквальном смысле, встречаться с этими «Тайными Вождями» в физическом облике в одном из лондонских парков, как он сам о том заявлял. Это предположение противоречит не только здравому смыслу, но и мнению многих ревностных приверженцев Ордена. И все же я предоставлю в его пользу свидетельства из совершенно не связанных между собой источников — свидетельства, настолько точно согласующиеся с заявлениями Мазерса, что читатель, возможно, будет потрясен не менее, чем я сам. Следующие далее материалы применимы к вопросу не только о «Тайных Вождях» Мазерса, но и об Айвассе Алистера Кроули и даже о Морони Джозефа Смита [3].

Некоторые из притязаний Мазерса и того же Кроули имеют столь явный привкус борьбы за власть («— Вожди говорили через меня!» «— Нет, через меня!»), что на сей счет я могу сказать только одно: как раз такое поведение с обеих сторон и стало главной причиной путаницы в этом вопросе. Поэтому я не стану вдаваться в подробности этой борьбы и сосредоточусь лишь на первых нескольких случаях предположительных встреч с «Вождями».

Мой основной тезис будет проще выразить словами многоопытного исследователя паранормальных явлений Джона Кила (Keel):

Паранормальные явления столь широко распространены, столь многообразны и случаются столь непредсказуемо, но вместе с тем повторяются с таким упорным постоянством, что изучение любого единичного феномена не только оказывается бессмысленной тратой времени, но и ведет к зарождению веры. А как только утверждается вера, проявления феномена видоизменяются в соответствии с ней, таким образом поддерживая и усиливая ее.

Доктор Израэль Регарди в книге «Что следует знать о Золотой Заре» (What You Should Know About the Golden Dawn. Falcon Press, Phoenix, Arizona, 1983) замечает: «Можно с уверенностью утверждать, что эти [попытки контакта с просветленными учителями] вошли в число самых эффективных причин мятежа, расколовшего Орден». От себя могу добавить, что подобного не выдержал бы никакой орден: Золотая Заря — вовсе не исключение. Однако, кем бы ни являлись в действительности «наставники» Мазерса, они не требовали от него основать новую мировую религию, а всего лишь давали указания по разработке новой системы самосовершенствования, основанной на европейской магии и предназначенной для узкого круга заинтересованных лиц.  Это, конечно, не единственный, но крайне редкий случай в анналах того, что я рискую называть (да простится мне такая вольность) «контактерством».

Что касается вышеприведенной цитаты из Кила, то проблема заключается в следующем: в той подгруппе эзотерического сообщества, которая занимается магией, почти никто не интересуется исследованием паранормальных феноменов (по крайней, так обстоит дело в США). Я же, наоборот, начал с литературы, посвященной подобным явлениям, и материалов на смежные темы (наподобие книг Эдгара Кейса). Прошло много лет, прежде чем мне попались первые материалы, в которых герметизм и гоэция рассматривались в чистом виде, а не как элементы художественных произведений.

Для начала укажем на первоисточник, вдохновивший Мазерса. Это была Е.П. Блаватская. Здесь нас интересует только ее утверждение о том, что она состояла в контакте с «Восточными Учителями», которые могли появляться и исчезать по своему усмотрению, а кроме того, посылали ей письма — реальные письма на бумаге, падавшие ей на стол прямо из воздуха на глазах у свидетелей, среди бела дня. Эти персонажи следовали классической модели взаимодействия между высшими сущностями и контактерами: призывали к созданию нового (в данном случае успешно прижившегося) религиозного движения; обещали раскрыть тайны, которые Блаватская сможет затем обнародовать в своих книгах; и, наконец, представали в облике смуглолицых людей восточного типа. Последний пункт, как ни странно, немаловажен.  Вдобавок, несмотря на опровержения со стороны Лондонского общества Психических исследований, появление и исчезновение этих «учителей» неоднократно наблюдали многочисленные очевидцы, как в присутствие, так и в отсутствие Блаватской, и довольно часто при хорошем освещении.

Мазерс, в свою очередь, заявлял, что много раз, среди бела дня, в обычной лондонской обстановке (как правило, в парке) встречался с некими сущностями, представавшими в физическом облике, и неизменно утверждал, что это «учителя», или, по его собственному выражению, «Вожди», обладающие сверхчеловеческой природой. Однажды он намекнул, что в число этих «Вождей», возможно, входил граф де Сен-Жермен. Это уже смахивало на чистой воды показуху, но сейчас я не готов с уверенностью заявить, что Мазерс придумал это сам, а не повторил со слов своего «наставника». В пользу этого говорит множество случаев, знакомых мне по литературе на схожие темы, когда подобные «сущности» назывались именами, словно сошедшими со страниц какого-нибудь старомодного фантастического рассказа, но в большинстве своем представляющими сокращения тех или иных широко известных имен. К примеру: Аштар (основатель религии НЛО) [4] — сокращение от «Ашторет», Апол [5] — от «Аполлон» и так далее.

Во всех основных источниках по практической магии, которые мне довелось прочесть, магу предписывается совещаться с духами, но не доверять им безоглядно. Современные оккультисты, забывающие это универсальное правило, нередко превращаются в мишень для розыгрышей со стороны сверхъестественных сил, а порою приходят и к гораздо более плачевным результатам.

Необычные физические состояния, которые испытывал Мазерс в период встреч с этими «Вождями», известны и по описаниям многих других людей, переживших подобный опыт: возникавшее в любое время суток беспричинное желание куда-либо пойти или поехать; «случайные» встречи с людьми, совершенно ему незнакомыми, но, по всей видимости, весьма неплохо осведомленными о нем; всепоглощающее чувство страха, сопровождающееся отчетливыми физическими ощущениями, или другие, столь же сильное, но трудноопределимые эмоциональные переживания. Описывая состояния последнего рода, Мазерс говорил, что чувствовал себя так, будто рядом с ним ударила молния. Кроме того, он сообщал о кровотечении из носа и ушей во время и после встреч с «Вождями». Это также случается очень часто.

Вторым «контактером», имеющим отношение к Ордену, был Алистер Кроули с его знаменитыми каирскими событиями 1904 года, завершившимися трехдневным сеансом записи небезызвестной «Книги Закона» под диктовку некой сущности, назвавшейся именем «Айвасс».

Все началось с того, что его жена, истеричная и сумасбродная Роза Келли, неожиданно впала в транс в номере каирского отеля, где они жили, и произнесла странную фразу: «Они ждут тебя». Однажды мне самому довелось наблюдать спонтанный транс такого рода. Сказать по правде, особого удовольствия мне это не доставило, тем более что к тому времени я изрядно насмотрелся на всяческие неприятные феномены, связанные с магией. В свете этого опыта напрашивается вопрос, действительно ли Кроули был всего лишь, по его собственным словам, «раздосадован» или за этим его небрежным замечанием скрывался настоящий испуг.

В ответ на вопрос, кто именно его ждет, Роза произнесла: «Хор, Хор». Это заинтересовало Кроули, поскольку он знал, что его жена совершенно несведуща в религии древних египтян. Он отвел ее в булакский музей в Каире и велел показать ему Хора, не сомневаясь, что она ошибется и на этом инцидент будет исчерпан. Но, к его удивлению, Роза уверенно прошла мимо всех посторонних экспонатов и подвела его прямиком к изображению Хора.

Неудивительно, что на Кроули это произвело большое впечатление. Дальнейшие подробности я опущу, отметив лишь, что все приведенное Кроули описание событий вплоть до этого момента чрезвычайно характерно — фактически, даже стандартно, — для происшествий подобного рода.

Как правило, события развиваются по следующей схеме: сперва один человек или небольшая группа людей переживает некий странный «паранормальный» опыт, чаще всего поддающийся простому объяснению — но лишь поначалу. Затем феномены начинают множиться и обычно довольно быстро принимают форму «посланий», облеченных в слова и воспринимаемых посредством яснослышания, медиумического транса или автоматического письма. В случае с Кроули кульминацией подобного опыта стала «Встреча» и последующая диктовка посланий, или откровений, различной степени сложности.

Содержательная сторона «Liber Al» — это особый вопрос, требующий отдельного рассмотрения. К ней я отношусь — и всегда относился — с уважением. Но в свете нашего исследования нас интересует лишь одно соображение, а именно: некоторые из пророчеств, входящих в «Liber Al», уже сбылись (практически независимо от возможных вариантов их толкования), причем в полном соответствии с расписанием, намеченным в книге. Этот факт некоторые уже использовали как доказательство того, что «Книга Закона» — подлинно «священная книга». Однако в этом отношении история с «Книгой Закона» ничем не отличается от большинства других подобных «контактерских» историй: в них очень часто фигурирует несколько (не так уж много!) посланий, содержащих предсказания, которые действительно оказываются верными. Масштаб предсказываемых явлений варьируется в широких пределах: от частных происшествий в личной жизни контактера до более крупных событий, наподобие авиакатастрофы или извержения вулкана, — причем сбываются пророчества и того, и другого рода. Таким образом, я оказался в довольно неловком положении: с одной стороны, я предполагал, что встреча с Айвассом состоялась в буквальном смысле слова, а с другой — она полностью соответствовала схеме, распространенной столь широко, что я бы не удивился, если и сейчас, когда я пишу эти строки, нечто подобное происходило бы с кем-то еще и точно так же включало бы в себя претензии на уникальное и неповторимое откровение («все, что они говорят, — чистая правда!»). Кроме того, в «приветствиях», с которыми являются эти сущности во многих известных историях, упоминаются «Адонаи» и многочисленные каббалистические и греческие имена, большинству контактеров — в отличие от Мазерса и Кроули — непонятные и незнакомые; так что само по себе использование священных имен не значит ровным счетом ничего.

И, наконец, аналогичная проблема возникает с самим Айвассом, которого Кроули описывает как смуглого человека восточного типа, окутанного покрывалом, и который на протяжении трех дней стоял рядом с ним и диктовал божественное послание. Подобное также случалось с разными людьми неоднократно, хотя немного найдется «посланий», сопоставимых по изяществу с «Liber Al». В известных мне историях такого рода, происходивших в разных странах и на протяжении многих десятилетий, существа, являвшиеся к контактерам, почти всегда (хотя и не во всех без исключения случаях) выглядели именно как смуглые люди восточного типа — с тонко очерченными скулами и восточным разрезом глаз. По всей видимости, Айвасс был точно таким же. Описанием внешности сущностей, являвшихся Мазерсу, мы не располагаем.

Завершить эту статью я хотел бы короткой историей о том, что произошло лично со мной. В 1979 году я переехал в Калифорнию и всерьез занялся магическими экспериментами. У меня имелся выпуск «Гностики» с енохианскими кличами доктора Ди [6].

Я налил воды и чернил в чашу (хрустального шара у меня не было) и несколько раз произнес над нею один из кличей. Внезапно меня пробила дрожь, хотя в комнате было довольно тепло и горел яркий свет, — и в чаше появилось лицо: прямо в чаше, а не перед моим мысленным взором. У него были высокие, тонко очерченные скулы и чуть раскосые глаза. Это существо смотрело на меня неотрывно почти с минуту, после чего отвернулось и исчезло во тьме.